ويوقف عليها بالهاء عند سيبويه لأنه ليس ثمّ ( ياء ) مقدرة . وذهب الفراء إلى أنّ الياء في النّية ، والوقف عليها بالتاء ، وعليه أكثر القرّاء اتّباعا للمصحف . ومن قرأ بفتحها ففيه وجهان . أحدهما : أنّ أصله ( يا أبتى ) فأبدل من الكسرة فتحة ، ومن الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ، ثم حذفت الألف فصارت ( يا أبت ) . والثاني : أنه محمول على قول من قال : يا طلحة بفتح التاء كأنه قد رخمّ ثم رد التاء وفتحها تبعا لفتح الحاء فقال : يا طلحة ، أو لأنه لم يعتد بها ففتحها كما كان الاسم قبل ردّها مفتوحا كما أنشدوا : كلينى لهمّ يا أميمة ناصب « 1 » ، بفتح التاء من ( أميمة ) « 2 » . قوله تعالى : « رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ » ( 4 ) . ساجدين ، منصوب على الحال من الهاء والميم في رأيتهم ، وأخبر عن الكواكب والشمس والقمر بالياء والنون وهما لمن يعقل لأنه وصفهما بالسجود ، والسجود من صفات من يعقل ، فلمّا وصفها بصفات من يعقل أجراها مجرى من يعقل . قوله تعالى : « آياتٌ لِلسَّائِلِينَ » ( 7 ) . آيات ، جمع آية ، وفي أصلها عدة وجوه لا يكاد يسلم شئ منها عن قلب أو حذف على خلاف القياس ، وإجراؤها على القياس أن تكون آية على فعلة بكسر العين ، فتقلب العين ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فتصير آية . والأصل أن يقال في آيات ، أيتات ، إلا أنه اجتمع فيها علامتا تأنيث فحذفوا إحداهما ، وكان

--> ( 1 ) من شواهد سيبويه 1 - 315 وهو للنابغة الذبياني ، والبيت هو : كلينى لهم يا أميمة ناصب * وليل أقاسيه بطىء الكواكب ( 2 ) ما بين القوسين في هامش ( أ ) وهو غير واضح ، ونقلته من ( ب ) .